“陈三五娘”故事是数百年来平素流传于闽台、潮汕、东南亚等地区的一段传奇爱情故事，敷陈了泉州书生陈三于潮州再会佳东谈主黄五娘，为收尾好意思好爱情性爱真实视频，五娘投荔示情，陈三破镜卖身，两东谈主几经逶迤相依相随的阅历。这段“荔镜情缘”已涵养了几十代东谈主，影响深切。
“陈三五娘”多学科商讨有新进展，明代刊本的诗歌或为清代俗曲曲稿的先声
“荔镜情缘”芬芳再绽
泉州网11月9日讯 （记者吴拏云）“陈三五娘”故事是数百年来平素流传于闽台、潮汕、东南亚等地区的一段传奇爱情故事，敷陈了泉州书生陈三于潮州再会佳东谈主黄五娘，为收尾好意思好爱情，五娘投荔示情，陈三破镜卖身，两东谈主几经逶迤相依相随的阅历。这段“荔镜情缘”已涵养了几十代东谈主，影响深切。11月3日，“陈三五娘”商讨系列文章新书发布暨研讨会在泉州师范学院内召开，这是福建师范大学讲明（原泉州师范学院讲明）黄科安自2011年以来，领导“‘陈三五娘’故事的传播及其现代道理商讨”课题组团队，历经七年看望商讨，收货丰硕学术效用后的一次公开展示。发布会上展示的新书有《“陈三五娘”故事的传播商讨》《陈三五娘学术商讨会论文集》等。这次商讨效用的公布，使得“荔镜情缘”再吐芬芳，又一次在心爱这一传奇故事的各人心头掀翻新的海浪，同期也再次聚焦了海表里关联学术限制商讨东谈主士的眼神。
泉州商讨“陈三五娘”戏曲的书本繁密（吴孥云 摄）
天下第一在线视频社区戏班戏《陈三五娘》剧照（吴嘉晓 摄）
关于闽南东谈主来说，“陈三五娘”故事离咱们很近，有根植于原乡泥土的那种自由与地谈。比喻，泉州市洛江区和台商区一带有多样与“陈三五娘”故事关联的古迹、遗迹。古代水利工程“陈三坝”，相传为陈三所筑；在一又山脊上有座古庙“青阳室”（又称“冰寒室”）传为陈三隐居念书之所；梧宅村有一座“运使宫”（又称“铁山宫”），据当地村民先容，祭祀的便是曾任广南转运使的陈三之兄长陈伯贤及其夫东谈主，梧宅村内还有一座陈家妆楼和传为五娘投身的八角井，等等。明清以降，以该故事为载体的改编，大量出当今了戏曲（戏班戏、高甲戏和歌仔戏等）、传闻、文东谈主札记、演义、俗曲曲稿、歌谣、电影等艺术体式当中，使得这一爱情故事迸发出顽强人命力，迄今在民间有多数拥趸。
黄科安讲昭示意，“‘陈三五娘’故事的传播及其现代道理商讨”课题组吸纳了多学科的商讨东谈主士，以此来突破学术壁垒，鼓励了“陈三五娘”文化商讨的发展。从多学科的表面视域，探索以“陈三五娘”为代表的传统地点戏曲的内涵及其传播维度，在跨文化的多元语境中，梳理商讨这一民间爱情故事在种种文体的传承与流变，是这次商讨的进击倡导。
福建省艺术商讨院副院长周明称，“陈三五娘”故事关于现代电影、戏曲、演义等都有“反哺”效应，例还是事中“磨镜”的桥段，就被繁密电影、戏曲等借用，这也从侧面鼓励了“陈三五娘”故事的传播。“陈三五娘”文化商讨展现了闽南东谈主关于传统文化的信守，闽台学者对这一经久弥新的爱情故事趋之若鹜，恰恰反应了两岸民间共同向往的文化价值不雅。
福建省艺术商讨院《福建艺术》副主编白勇华示意，“陈三五娘”故事在福建许多地点戏、地点剧种中都出现过，如戏班戏、高甲戏、歌仔戏、布袋戏等等。但是每个剧种的献技是有聘用的，比喻戏班戏，会按照小戏班的献技路数来讲故事，挑选的便是睇灯、投荔、磨镜、私奔等情节；而高甲戏从自身献技特色登程，则会演审陈三、探牢等，这证实“陈三五娘”故事本人内涵丰富，有广阔的阐释空间。因而，“陈三五娘”文化的再发掘，关于地点戏剧的商讨很有匡助。
“陈三五娘”民间传闻是中华传统文化中的一件瑰宝，而俗曲曲稿在“陈三五娘”故事文化传承中有其特有的价值与地位。黄科安告诉记者，“陈三五娘”俗曲曲稿是清代以降流传开来的主要载体之一。经他考据，这一流脉可溯至明代的嘉靖本《荔镜记》和万通书《荔枝记》戏文中插入的诗歌作品。通过勘测细读，他发现这两刊本的诗歌天然发扬出底层文东谈主逞才负气的共性性格，但出现的“白话化”和“方言化”新倾向，很有一种“俚曲”滋味，打上较着的“在地化”烙迹，昭彰这与自后以地谈闽南边言演唱的俗曲曲稿有一脉重叠之处。因此，有充足的原理揣度这两刊本的诗作，可视为在清代大量流行的“陈三五娘”俗曲曲稿的先声，这值得学术界给予温雅。
跨界试窥“陈三五娘”的风情韵致
这一民间传闻经明清以来的文者之笔，冉冉繁衍出多样文艺文体，不仅在多个剧种中能见到它的身影，况且在歌谣、演义、舞台剧以及南音清唱、俗曲演唱等也留存着它的萍踪；近现代的商讨更是将“陈三五娘”故事置于经济、文化、民风、宗教、耕作、音乐等限制中赐与探讨；当今泉州、潮州尚有多样与“陈三五娘”故事关联的古迹、遗迹，如“陈三坝”“青阳室”“运使宫”“五娘井”“五娘墩”等等
“陈三坝”为古代水利工程（陈小阳 摄）
中枢请示
就像金庸武侠演义曾被多样影视剧、文学作品改编模仿一般，数百年来，“陈三五娘”故事题材在戏曲、俗曲曲稿、演义、影视、连环画等艺术形态中也受到过“众星捧月”式的追赶，戏班戏、高甲戏、歌仔戏等剧种中不少老庶民雅俗共赏的经典剧目，齐与之息息关联。今天就让咱们一谈共享福建师范大学讲明黄科安及其商讨团队带来的“陈三五娘”商讨效用，去恍悟这一带来群体顾忌的传奇故事之神韵。
□记者 吴拏云 文/图（除签字外）
“运使宫”（又称铁山宫），祭祀的是陈三兄长陈伯贤及其夫东谈主。（陈小阳 摄）
“青阳室”据说曾是陈三隐居念书的地点（吴拏云 摄）
明清相承的 俗曲曲稿
“陈三五娘”传闻故事起因泉潮两地，却跟着早期明清闽南外侨的萍踪而传播到海表里，成为天下“闽南文化圈”里有着平素影响的文化奇不雅。这一民间传闻经明清以来的文者之笔，由原先底层巨匠的表面流传，而冉冉繁衍出多样文艺文体。不仅在多剧种，如戏班戏、潮剧、高甲戏、歌仔戏、布袋戏、莆仙戏、闽剧、黄梅戏、豫剧、小戏车饱读弄等中能见到它的身影，况且在歌谣、演义、舞台剧、影视、连环画，以及南音清唱、俗曲演唱等也处处留存着它的萍踪。近现代的商讨更是将“陈三五娘”故事置于经济、文化、民风、宗教、耕作、音乐等限制中赐与探讨，为此，黄科安讲明及其团队在编辑《“陈三五娘”故事的传播商讨》一书的经由中，建议整合多学科常识、诓骗跨界商讨的智力来探究“陈三五娘”故事的内涵及其传播维度，寻味失意已久的东方神韵。
相关于戏曲、演义而言，以往东谈主们对“陈三五娘”的俗曲曲稿温雅不够，黄科安在《“陈三五娘”故事的传播商讨》一书的《“陈三五娘”故事的俗曲曲稿》文章中指出，流传于闽南民间的“陈三五娘”俗曲曲稿有木刻、石印、铅印、手抄等体式，若是加上在台湾发现的版块，将达40多种，数目盛大。即便在今天的泉州，有心之东谈主偶尔也能在地摊上觅平直手本之类的版块。所谓“俗曲曲稿”，是一种说唱翰墨，承续唐代俗讲变文的系统，其直系有宋代的陶真、涯词、饱读子词、诸宫调，元代的词话，明清的弹词、饱读词、宝卷等。在闽南，俗曲曲稿一般是七言创作的平淡叙事诗，当作俗曲演唱时的脚本。在潮州，“歌册”是东谈主们对俗曲曲稿的名称，在漳州称“锦歌”，而在台湾地区则称为“歌册”“歌仔册”或“歌仔簿”。但最早的“陈三五娘”俗曲曲稿是哪一种，又在哪一个时刻点出现呢？黄科安发现，明万通书《荔枝记》计较有6处以“诗曰”体式出现的诗歌，诗作实质浅易易懂，庄谐杂出。而先于万通书《荔枝记》15年面世的明嘉靖本《荔镜记》，从新到尾，每一页都刊刻四句七言诗，不断起来，计较有836行。昭彰，这领袖篇抒怀叙事诗是作家罕见为之，是为归拢“荔镜记”戏文的剧情发展而创作的，是陈三五娘爱情故事的另一载体。与万通书的诗作一样，嘉靖本中的七言诗亦然以朔方官话和闽南边言互相混搭的模式出现。
黄科安示意，为了更好地发扬长诗的叙事性功能和劝诱底层庶民的把稳力，嘉靖本《荔镜记》七言诗的作家在说话上作念出果敢的变革，具体表当今说话的“白话化”和“方言化”方面。尽管就举座气魄而言，长诗娴雅风致，诗趣盎然，但在迈向叙事化经由中，白话化是作家罕见罗致的一种修辞政策。如：“听见厅前叫一声，手捧槟榔出生手；未知相请何东谈主客，阮是林家大鼻兄”，以“大鼻”混名代替林大的身份，突出此东谈主俗弗成医，引致自后五娘的强烈反水。肖似的情况在长诗中还有许多，这体现了诗作的“在地化”倾向，也变成了一种亦文亦白、亦雅亦俗的羼杂型的“蓝青官话”的说话体式，使诗作在字里行间有一股活生生、狠毒辣的活命气味，扑面而来，沁东谈主心脾。黄科安觉得，这领袖诗在明嘉靖刊刻本中，并非充任每页插图的“碎裂”，而是登上文苑的“主角”，它完满敷陈了陈三五娘的爱情故事，是一篇沉寂的抒怀叙事作品，其体式还是很接近明清的弹词、饱读词、宝卷了，有俗曲曲稿的滋味。若与现有最早俗曲曲稿的清乾隆已亥年刊刻的《绣像荔枝记陈三歌》相校对，简略发现它们之间存在着千丝万缕的相关。由此可见，现时所发现的陈三五娘爱情故事的清代俗曲曲稿，溯源可至明朝一代。明嘉靖本《荔镜记》的长篇抒怀叙事诗和万通书《荔枝记》的6首诗作，无疑是这一流脉现今可回想的最早文本。“陈三五娘”故事在明代不仅有戏曲的传承，也有效初露“俚曲”线索的长篇抒怀叙事诗传唱，这不仅是泉州古代地点戏曲的繁衍品，亦然明代说唱文学的进击文献。同期也证实，“陈三五娘”故事之是以简略在广宽的闽南区域扩散流播，就在于它的俗曲曲稿具有较着的“草根性”。
另外，黄科安在《‘陈三五娘’故事的俗曲曲稿》中还要点指出，“陈三五娘”故事俗曲曲稿在传承与流播经由中，还水灵地记录下了闽南族群的民风文化。在俗曲曲稿中，闽南东谈主的行事模式，如习惯求神拜佛，入庙抽签，堪舆地形，驯服善恶有报、因果循环等，都被活泼再现，反应了中华传统文化中儒释谈的糅合，以及民间信仰的迷漫。在台湾流行的神气粘稠的俗曲曲稿（歌仔册）中，“陈三五娘”是最广为东谈主知、最为经典的民间故事，自后跟着歌仔戏剧种的出现，它又成为台湾歌仔戏的“四大经典剧目”之一。“陈三五娘”俗曲曲稿在台湾的扩散传播，体现了两岸东谈主民同根同源的文化价值不雅。
为看望“陈三五娘”在潮州的遗存情状，黄科安讲明曾领导课题构成员前去潮州市韩山师范学院潮学商讨院进行学术通常。（黄科安 供图）
《“陈三五娘”故事的传播商讨》一书日前边世
“陈三五娘”商讨变成系列新书
《荔镜传》作家尚待考据
“陈三五娘”故事的早期文言演义有多部，包括《荔镜传》《绣巾缘》《狡计越娶》等，其中又以《荔镜传》最为闻名。演义《荔镜传》的作家是谁？这是永久以来学者们争合手不断的问题。可惜迄今莫得谜底。《“陈三五娘”故事的演义改编》一文排列了国内学者关于该问题的一些不雅点：领先，《荔镜传》作家流传较广的是为李贽所作，但厦门大学副讲明蔡铁民觉得，“翻阅李贽的专著、书信、札记，并无移交有整理《荔镜记》的一言半字，更毋庸说演义了”，况且两者的说话气魄各异大，《荔镜传》“才子佳东谈主的情调很浓厚，翰墨晦涩，堆砌典故”，而李贽的气魄“狠毒倜傥，惬心淋漓”“说话简单理会”，不认然而李贽所著这一说法；其次，厦门文史商讨者林颂建议：“有东谈主觉得是安溪李光地或晋江陈紫峰所撰”，但此不雅点并无根据相辅，也弗成信；台湾讲明陈益源觉得，果真作家一时难考，而据其考据，《荔镜传》成书年代应以明弘治末至嘉靖初的可能性居大。《“陈三五娘”故事的演义改编》一文觉得，从《荔镜传》的文原来看，是一部典型的文东谈主创作，从演义篇首的“陈必卿实录”中的“东谈主生贵适志耳，若何求而弗足。而竟日面营营也”的叹语，以及该节附录的《长行歌》中，不错发现整部作品的情怀基斡旋东谈主生玄学念念考。故而，黄科安团队更倾向于蔡铁民的不雅点，即《荔镜传》为“明中世之前一位不无礼的文东谈主”所作。
《荔镜传》从东谈主物塑造的角度来看，由于演义抒怀化的倾向、文东谈主化的真谛真谛、古典诗词的大量植入、典故的密集诓骗，使得演义中东谈主物的个性化特色不昭彰，东谈主物的对话也穷乏个性特征，故演义传播边界有限，只流播于窄小的文东谈主圈子。
明嘉靖《荔镜记》戏晓示影（翻拍）
影视遮挽住艺术形象
早在20世纪20年代中期，“陈三五娘”故事就被晋江籍菲律宾归侨俞兴和搬上银幕了，不外其时的中国电影还是“有影无声”的默一霎代。自后，跟着传媒本事的跨越，“陈三五娘”越来越多地亮相影视剧。据《“陈三五娘”的影视改编》一文所述，1957年在海表里上映的戏曲电影《陈三五娘》是“泉州拍摄的第一部电影”，这部电影中倜傥大气的陈三（蔡自立饰）、厚情美丽的五娘（苏乌水饰）、俏丽可东谈主的益春（苏鸥饰）的艺术形象，于今活在老一辈戏迷、影迷的顾忌里。1961年拍摄的潮剧电影《荔镜记》，则让黄五娘的饰演者姚璇秋一时红遍东南亚，成为华东谈主社群心目当中的“潮剧闺门旦典范”。1967年由着名的邵氏伯仲（香港）影业拍摄的电影《新陈三五娘》，更善于捕捉不雅众的审好意思情态，不遗余力地强化了审好意思文娱性，也扩大了“陈三五娘”故事的“圈粉”效应。
20世纪中期，台湾地区曾现歌仔戏电影风潮，生产了多部詈骂不一、各取所需的“陈三五娘”题材电影，以乡土方言体系叠印了那一期间的共同文化顾忌。如洪信德编导、1959年首映的《益春告御状》以及1964年首映的《陈三五娘》，史载口授，流芳后世。1964年还上映一部题为《五娘念念君》的“赞扬片”，导演为李泉溪。1981年上映、由余汉祥导演的《陈三五娘》则号称“歌仔戏电影这一派种回光返照的余光”，在台湾电影史中极具方针道理，成为歌仔戏电影期间逝去的“空谷绝响”。另一方面，台湾地区电视节目从开播以来到20世纪末，似乎每隔一段时刻就有一部再行演绎的“陈三五娘”活跃于荧屏。1996年的电视歌仔戏《陈三五娘》，由台湾资深歌仔戏编导、闽南语讲古东谈主石文户躬行合手导，在台湾岛内掀翻一场收视飞扬，其片头主题曲以顿挫顿挫的“状元调”唱谈：“泉州才子陈伯卿，送嫂离乡沉行。元宵潮州赏灯景，再会五娘即属意……饱经风霜情不变，千古流传荔镜缘。”可谓谈尽浮世悲欢，在些许东谈主心田中留住了记起的摇荡。
清光绪本《荔枝记》戏晓示影（翻拍）
俗与雅之间的均衡
清代以后，“陈三五娘”的故事启动活跃在福建以及台湾等地的民间戏台上，这其中就包括戏班戏、高甲戏、莆仙戏、歌仔戏、泉州木偶戏等。《“陈三五娘”故事的剧种献技商讨》一文称，各个剧种的各个版块，添加改易颇多，情节日趋复杂，举例戏班戏有“受累”（益春被逮押入牢狱）、“拷盘”（益春受严刑盘讯）等情节；高甲戏则纠合民间传闻，把结局定为益春改姓生子，为陈家留住香火。故事的转动，如滚雪球一般，情节愈见逶迤离奇。虽大约可分为团圆及悲情两种结局，但在悲情结局中，又饱胀恨及补恨两种截止，让不雅众目不暇接。
黄科安及其团队成员觉得，“陈三五娘”故事的发展与立异，只能“俗化”“雅化”，弗成“媚俗”“媚雅”。个别版块罕见突出“色情”和“艳情”实质，对“情色”抒写及其，在品位上就会显得有些低俗肉麻，作风和品位不高，有相合民间初级真谛真谛之嫌。而一些版块的改编，过分相合主流意志形态的需要（即媚雅），则会带有功利色调，使脚本失去草根味和民间气，让各人难以诚意心爱。故在该故事的改编中，如安在“俗化”和“雅化”之间均衡，需多花一番工夫。
当今泉州、潮州尚有多样与“陈三五娘”故事关联的古迹、遗迹，如“陈三坝”“青阳室”“运使宫”“五娘井”“五娘墩”等等。天然尚无法径直讲明“陈三五娘”故事的历史果真性，却有劲地证实了两地庶民对“陈三五娘”故事的爱好进度。黄科安及其团队成员建议，泉、潮两地或可斟酌将其文化遗迹进行共同包装开发，开导“陈三五娘”文化园，展示“陈三五娘文化”，仿效见证陆游和唐婉爱情故事的绍光沈园的开发念念路，借之寻觅古代爱情痕迹，表达怀古之幽念念，进行文化寻根，带动地点旅游业的发展，并变成雅致互动相关，反过来扩大“陈三五娘”故事的影响。
原文劝诱：-11/09/content_5898913.htm